守住中国人的底线（出书版）分章 1

守住中国的底线

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作者：王蒙

作者: 王蒙

版社: 北京联版公司

版年: 2014-3-1

页数: 281

定价: CNY 39.80

装帧: 平装

ISBN: 9787550225312

编辑推荐

王蒙作为当代文坛的泰斗式，无论其著作和影响都非同般。《青万岁》《组织部新的年》等作品影响远，《的生哲学》《楼启示录》《青狐》等作品更是受好评。

本书为王蒙的全新散文集，同以往，作者以师的度，百姓的视角，知识分子的怀，指点迷津，让读者看清自己，让自己认知。对社会热点的独到见解，对国策民生的刻剖析，以及对国民的重新发现和透纸背的解读，既可让作者心灵从容，也可让读者充领悟。

容简介

本书为作家王蒙最新作品，有对国家层设计的看法，有对年的谆谆告诫，有对自己生的总结。王蒙虽写自己的生活触和生领悟，但每句话都是对当的种介入。从个反应社会，从社会发现问题。以屋建瓴的思想谈论生哲学，世之，社会问题，文思矫健，逻辑缜密，自然随和，事雕琢，既可让作者心灵从容，也可让读者充领悟。

作者简介

王蒙，1934年10月生于北京，河北南，著名作家。16岁入 ，19岁发表女作《青万岁》。22岁发表《组织部新的年》，因该小说而被错划为右派。历任北京市作协副主席、《民文学》杂志主编、文化部部、中国作协副主席、中国共产第十三届中央委员。1989年辞去文化部部之职，专心创作。

第1章 防御价值歧义的陷阱

理想的实现靠的是实践而是理想自的断重复宣讲。特别是在革命者取得了夺取政权的胜利，的主任务成了行经济建设和提民生活平以。经济生活的组织首先是靠利益原则的正确运用而仅仅是理想主义的宣传。

1.防御价值歧义的陷阱

中国古代四部最重的典籍之《学》中提了个的德修养是实现全部政治理想的基础思想。它说：“平天者，先治其国；治其国者，先齐其家；齐其家者，先修其”反，此书又提“修而家齐，家齐而国治，国治而天平”的命题。

这个在逻辑未必经得住推敲的命题却为许多代的中国士所信奉。修、齐、治、平，是中国封建社会士的最生理想。只是在德层面，个是度受重视的。至于个的正当利益，却少有论述。儒家的第二号孟子提“义利之辩”，视“利益”的观念，而强调“义”是于切的，儒家还提了“杀成仁，舍生取义”的命题，认为为了义原则而牺牲生命是最崇光荣的事。

九九年五四运以，“修齐治平”的理论们讲得少了，共产主义也好，自由主义也好，民主主义也好，更侧重的是社会的制度方面的革。但是对于家的重视却是直很少化的。中国古典的八种美德“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”中，两种就是专门讲家和血缘关系的。儒家学说首先是权的学说而是的义务的学说，它认为：是生存在与，特别是与自己的属的理关系的链条中的，每个都有自己的位置，也都有相应的义务；如果各安其位，各行其义务，这个社会就是清明和太平的，反之就将是灾难。甚至婚姻的基础也是，而是理义务。在中篇小说《拂晓的葬礼》中，强壮而有活的主公被强迫和所的女成婚，理由是因为的去世，而的和幼小的，都需个能劳的女持家务。当主公绝这桩婚姻时，的和全都跪在的面，向哀，于是得接受这桩婚姻。中国历史确有四世同堂、五世其昌的家，世以拥有这样的家和量的子孙裔为生的最幸福。般也强调家的意义。“文化革命”中的自杀者，很部分是由于仅在社会集团中受到批判斗争孤立，而且在家中也境妙才走了绝路的。至今，个独者仍然会受到多的关心和忠告，会有许多帮助或寻找婚姻伴侣。

中国的家观念在民革命中受到了很冲，因为领导这革命的中国共产主张“阶级论”，认为的归属首先是阶级，其次才是家。提倡那些于资产阶级家或反地主家的与自己的划清界限。多有革命者检举自己的家的反革命罪行的况，这种行为受到表彰和肯定。

现在的计划生育增加了孩子在家中的重，独生子女被称为家中的小太阳，有许多家孩子于家中的特权地位。

近年这些况开始有些化，独者、结婚而与异同居者、结婚而孩子者，在城市逐渐多了起，但在整个中，（）们只占极少数。

在中文中，国家的概念是崇的，国家词既是country，又是nation，并且也是state。在古老的中国，国的概念还与君的概念密可分，因此对国与君的忠诚被视为极的美德。但中国又屡屡发生农民革命与改朝换代的事，断地发生背叛、节、归顺新主子的故事，这里常常发生政治德政治价值的悖论。从孔子治《秋》时起，哲们就致于以说得通的政治德政治价值论点说明历史的革。然而，这始终是中国的政治哲学的个无法完全解决的难题。

鸦片战争以中国的屈经验加强了国家观念的民族主义调。国主义、反对帝国主义、反对外侵略迫、拯救濒临灭亡的中华民族，直是近现代中国最富有员的政治主题。

在中国的传统哲学与历史发展中，少有多元制衡的观念与实践。适应着统的封建王朝与严格的尊卑幼秩序，儒家强调的是中庸之，即通抑制极端主义的偏法维持社会的平衡。历史中国提倡忠君，同时又抨政，君王民如子，并提“民为贵，社稷次之，君为”。同样，在提倡孝敬、师的同时，提“子，之，严，师之惰”。儒家的理想包括了被统治者的忠诚与驯，但它的提是统治者的仁、谨慎、宽容和在德化方面的表率作用。至今，中国的执政仍然时时强调员部的胜于言；至今，中国共产选拔部的标准仍然是德才兼备，就是说，把个的德表现、德形象，视为担任部的首的条件。“仁政”是中国几千年的政治理想，这也是官员的腐败问题在中国往往会引发特别的绪的个原因。

中国共产强调自己是代表无产阶级利益的，而无产阶级由于无所有，由于失去的是锁链而得到的是全世界，所以是最公无私的。毛泽东在延安时期就提了完全彻底地为民务的观点。刘少奇在《论共产员的修养》中提个利益应该无条件地从革命利益。解放，在二十世纪六十年代，周恩为“学习雷锋”题词时提“公而忘私”“奋顾”。毛泽东的“老三篇”现“毫利己、专门利”的说法。中国报刊还现“个主义是万恶之源”的提法。“文革”中，提了“斗私字闪念”的号。当时有许多说法提倡公无私。如“个的事再也是小事，国家的事再小也是事”“把有限的自，融入到无限的为民务中去”等。对个利益的极端漠视，影响了劳者的积极，妨碍了社会生产的发展，也妨碍了文化、科学、艺术的繁荣。

早在九九年的五四运中，们已经提张扬个的启蒙主张。改革开放和市场经济发展以，们更倾向于理地界定与保护个的法权益，注意运用个利益原则劳的积极。在文化艺术发展与张扬个也被各方面所认可。与此同时，又产生了见利忘义、贪污腐化、德坡、信仰危机以及社会犯罪现象有所增加的问题。中国的执政与政府，则直强调集主义与继承革命传统，强调两个文明起抓，希望能建立起个富裕而且文明的社会主义国家，但是迄今为止，这方面仍然面临着巨的战。

简单的结论：

(1)中国的文化传统比较强调群和集，强调个对自的德约束与个对集的奉献直至牺牲，这与西方的文化传统有所同。

(2)中国正在走向现代化，中国的传统德观念社会理想正在发生化，这个化远非帆风顺和松愉，相反，这是个充了机遇和战，充了价值失范的陷阱与价值歧义的冲突的程，对这个程率的判断和预，是危险的。

(3)中国永远可能全盘西化，去可能，现在可能，将也可能。同时中国必然走向现代化，必然实现中国传统文化的价值观与类的普遍价值观念的整，并在这整程中，对全世界全类的贡献。

2.承认“价值民主”的多样

这种有所为的原则也可以说是种低调原则。低调是什么意思呢？是、苟延残的意思，是得且、俗投降的意思，是和光同尘、濯泥扬波的意思，甚至也仅仅是韬光养晦、充实自的意思。除了该否定的必须否定，必须有底线以外，所说的低调原则还意味着：

第，面对现实，实事是，而是愤世嫉俗，言炎炎。

例如看个，如果没有那些绝对可以的事记录，这就基本是个好，任何没有权利由于的或有的平庸、未能免俗而敌视之、污之。对于自己也是样，只能应该与可能的事，只能循序渐，只能逐渐积累，尊重客观规律，应该为了可能实现的想，而烦自己与旁。

第二，可以为自己树立超的标准，这是非常可敬的。但是没有可能以个信奉的超标准规范旁、命令旁、指责旁。没有权利以最崇的理念为据而漠视普通的正常利益、正常生活。

第三，将避免极端化绝对化、唯意志论、非此即彼的价值标准与思想方法，将有可能面对和承认量的于非此非彼、亦此亦彼的中间状、灰状的众和选择，以种相对比较平衡和冷静、全面和通达理的心理面临的切战，而是辄铤而走险，辄翻脸认，辄宣布自己是终极真理的发现者与占有者，而与自己稍有和的都是该诛该灭的蛆虫，这就为们的社会减少和迷信法西斯主义与冒险主义恐怖主义假条主义孳生与发育的土壤而打了思想基础。

第四，讨论的有所为的底线，同时统的共同的标杆，承认价值的统，同时承认多样，活小也活，象固然威风，小羊也自可，银杏可以千载，小草可以岁枯荣，用着有没，也必傲视与自己非属同类从而并无可比的种群。这是种价值民主。

第五，以这种度世待，们也可能犯错误，也可能放了本应该声讨之、消除之的、事，也可能降低了些本就无志的对自己的，乃至于也可能给犬儒和乡愿开灯。

是的，承认这些，世间本没有万全的策略、万全的命题，更没有万全的表述语言，低调原则的说法也可能会付自己的代价。但是，持这种度的发现了自己的失误，相对比较容易弥补和纠正。如果发现自己该烈的时候是没有烈，该坚决的时候是没有坚决，该手的时候是没有手，很好办，那就烈次吧，坚决次吧，次手吧，会有机会的。

生除了低调原则以外还有是非的标准，还有刚正原则、斗争原则、坚定原则和理想原则，即为理想惜牺牲自的原则。个低调原则对于生当然远远够，低调的同时排除必时的斗争和音强音，正如预防为主的原则绝意味着有病治、有急症手术台。而如果是调论者，好了很了起，好却会成为牛哄哄的谈家、误事者直到伪君子，而且纠正起烦得多，困难得多。

第六，所以讲低调还为了步路好走，步棋好，个小节容易调好弦音。

几十年也屡屡看到调论者的尴尬，们说个什么事、表个什么都把话说、说绝、说，说到百分之八百，或可能当时赢得了些掌声至少是震，可能当时显得很很瘾，那么请问：步措施，步奉献，个节目是什么呢？能绑浑的手榴弹向冲锋吗？能杀批、关批，办批、废批吗？能突然发功打架飞机或揪名贪官吗？能三五除二把中国成希望的那个样子吗？都办到，岂丧气扫？，准备就此自杀至少是砍掉自己的手指吗？或者，只好逐步降低了调门，显了说话的负责任的狡猾与走向疲的窘？而如果的调门适当地悠着点，留有余地，是会越走路越宽吗？

第七，所以讲个低调原则，是由于中国的国，们与欧洲样，们的社会生活社会哲学里比较缺少多元平衡、多元制衡，即互相制约的观念。们比较容易个时期刮种风，作“窝风”，作搞运或搞是运的运，作把理念的条条框框放到了至无的地位，作存天理灭，杀成仁，舍生取义，朝闻夕可矣，还有饿事小失节事，们直富有和亢的调门。

历史们常常沿着条线走去直到实在走通了，最碰碰得头破血流了才开始转弯，转完了弯以又是直线走去，直到碰另种。那时国的智者绝缺少灵和机，因此发明了三十年河东、三十年河西的说法，作为已甚，作中庸之，就是说反对分的极端主义。

中庸之的说法本很有点意思，很有点学问，既易于普及又切中害。但中国是个国，是个育够发达够普及的国，中国文字学起又比较困难，家都习惯于望文生义、甚解、通俗简明、工减料。

于是什么是中庸呢？原是又中又庸，又呆又平，副傻兮兮的样子，而且也中庸也中庸，强盗也中庸贪官也中庸，越是越希望中庸兮兮，于是扼杀了切生机，于是中庸云云成了腐朽的破烂货，成了痴和昏虫的哲学啦。